El pensamiento contemporáneo, desde finales del siglo XIX hasta la actualidad, desarrolla una serie de transformaciones internas que erosionan el humanismo y convergen de manera inferencial hacia el posthumanismo como consecuencia lógica. Este es el tercer texto de una serie de seis artículos dedicada a reconstruir dicha historia inferencial a
El pensamiento contemporáneo, desde finales del siglo XIX hasta la actualidad, desarrolla una serie de transformaciones internas que erosionan el humanismo y convergen de manera inferencial hacia el posthumanismo como consecuencia lógica. Este es el segundo texto de una serie de seis artículos dedicada a reconstruir dicha historia inferencial a
El pensamiento contemporáneo, desde finales del siglo XIX hasta la actualidad, desarrolla una serie de transformaciones internas que erosionan el humanismo y convergen de manera inferencial hacia el posthumanismo como consecuencia lógica. Este texto inaugura una serie de seis artículos dedicada a reconstruir dicha historia inferencial a través de cinco
La ética posthumanista no disminuye la dignidad humana ni cuestiona los derechos fundamentales; simplemente desplaza la centralidad del ser humano para permitir la entrada de otros agentes —biológicos, técnicos y ecológicos— en el marco moral. Este desplazamiento no implica pérdida de valor, sino ampliación del horizonte ético: el ser humano
La discusión contemporánea sobre el papel de la inteligencia artificial en la universidad se ha formulado, en parte, desde la premisa de que la técnica estaría erosionando la posición central del ser humano en la producción de conocimiento y que, en consecuencia, las instituciones académicas deberían reformularse para preservar la
René Descartes, utilizando la duda metódica, llegó a la célebre conclusión Cogito, ergo sum (1637, 1641, 1644). El primer término de esta afirmación —el pensar— es indudable; el segundo —la existencia como derivada del pensamiento— es discutible, porque implica dos consecuencias problemáticas: que el pensamiento precede a la existencia, en
El ser humano no solo se ha caracterizado por ser un animal racional, siguiendo la tradición aristotélica, sino que es un animal racional y político y, como tal, también le toca tomar decisiones, decisiones que en muchas ocasiones crearán una fricción entre racionalidad y emotividad. Según el neurólogo Antonio Damasio,
Este escrito pretende presentar el posthumanismo para quienes todavía no lo conocen, lo conocen parcialmente o necesitan una interpretación clara de sus planteamientos. El posthumanismo ha sido desarrollado de manera sistemática por autores contemporáneos como Rosi Braidotti (2013), Donna Haraway (1991), N. Katherine Hayles (1999), Bruno Latour (1991) y Francesca
El posthumanismo puede entenderse como una superación crítica del humanismo, marcada por la pérdida del antropomorfismo y el consiguiente descentramiento del ser humano. Esta perspectiva, tal como plantea Rosi Braidotti en The Posthuman (2013), desestabiliza las estructuras binarias que han organizado la modernidad y las sustituye por configuraciones en red
Durante los siglos XX y XXI se ha hablado de diferentes tipos de sociedad: las sociedades disciplinarias y su deriva hacia las sociedades de control y, de forma independiente a estos modelos, el concepto de modernidad líquida, que muestra que las sociedades no disponen de instituciones rígidas, sino de instituciones
La libertad de prensa constituye uno de los fundamentos normativos esenciales de las democracias contemporáneas. Está protegida por el artículo 20 de la Constitución Española (1978), por el artículo 10 del Convenio Europeo de Derechos Humanos (1950), por el artículo 19 del Pacto Internacional de Derechos Civiles y Políticos (1966)
El progreso de la humanidad ha sido imparable desde sus inicios, y gran parte de ese avance se debe a la ciencia y a su consecuencia práctica: la tecnología. Pese al avance imparable de la tecnociencia, siempre ha existido una parte de la población que ha temido a las máquinas
Las temperaturas registradas este verano no admiten interpretaciones ambiguas. Según el Informe climático del verano 2023 de la AEMET, España peninsular presentó una anomalía térmica media de +1,3 ºC respecto al periodo de referencia 1991–2020 (AEMET 2024). El informe European State of the Climate 2023 del Servicio de
El género, lejos de constituir una identidad psicológica o una categoría social estable, debe entenderse como un flujo performativo distribuido que emerge de la interacción entre cuerpos, tecnologías, discursos y algoritmos. Para situar este enfoque, resulta imprescindible distinguir entre sexo biológico, orientación sexual, cuerpo y género: el sexo biológico remite
El amor romántico puede definirse como una tecnología afectiva que combina exaltación emocional y atracción sexual, diferenciándose tanto del amor platónico —de carácter emotivo‑espiritual— como de la lujuria —práctica sexual desprovista de afectividad—. No se trata solo de una forma de relación, sino de un régimen sexo‑afectivo que
El tema de la soledad de las personas, al menos en las sociedades occidentales, se ha abordado desde múltiples perspectivas y enfoques; la literatura especializada ha mostrado de manera consistente los efectos psicológicos y somáticos asociados a la soledad en general (Cacioppo y Patrick 2008). Dentro de este campo, es
Las sociedades contemporáneas muestran una tendencia estructural hacia formas de control cada vez más intensivas, favorecidas por el desarrollo acelerado de tecnologías de vigilancia, trazabilidad y predicción. La expansión del Big Data, la inteligencia artificial y la biometría ha transformado la relación entre los individuos y las estructuras de poder,
El concepto de cultura posee múltiples acepciones —saber, pertenencia, identidad, producción simbólica—. Como señala Josep Martí (s.f.), es un término polisémico articulado en tres dimensiones. La primera es la idea humanista de la cultura como literatura, música y arte, que recoge sus expresiones canónicas. La segunda, más propia de
La historia de la filosofía ha vinculado tradicionalmente la inteligibilidad del mundo a una instancia espiritual. En el catolicismo, la inmortalidad del alma es un dogma: el alma sobrevive al cuerpo de forma independiente hasta el Juicio Final, momento en que el cuerpo resucita y recupera su unión con ella.
Es indudable que el mundo cada vez es más globalizado en el sentido de que funciona como una red interconectada, y que esta globalización se debe en gran parte a los avances de las tecnologías de la información y la comunicación (TIC), sin olvidar las mejoras de otras infraestructuras más
Las culturas antiguas explicaron el origen del mundo mediante narraciones simbólicas que articulaban la relación entre comunidad, naturaleza y trascendencia. Estas teogonías no constituyen un estadio primitivo, sino un modo de inteligibilidad que organiza la experiencia mediante relatos de genealogías divinas. En este marco, la trifuncionalidad descrita por Dumézil —soberanía,
La Revolución Científica fue un periodo del pensamiento occidental que abarca desde el modelo heliocéntrico de Copérnico (1543) hasta la ley de la gravitación universal de Newton (1687). En este periodo se abandonó el modelo organicista del universo y la Ciencia (filosofía segunda) reclamaba su posición en el mundo como
La masculinidad no es una esencia natural, sino una construcción histórica que organiza cuerpos, expectativas y posiciones sociales. En sociedades atravesadas por la herencia patriarcal, la masculinidad hegemónica opera como un dispositivo que define qué debe ser un hombre y qué formas de vida quedan relegadas a la subordinación. Connell
La relación contemporánea con el pasado está marcada por una tendencia creciente a moralizar retrospectivamente los procesos históricos. Esta moralización, que se presenta como sensibilidad ética, opera en realidad como un mecanismo de borrado: cuando se juzga el pasado con los valores del presente, la historia deja de ser inteligible.