El pensamiento contemporáneo, desde finales del siglo XIX hasta la actualidad, desarrolla una serie de transformaciones internas que erosionan el humanismo y convergen de manera inferencial hacia el posthumanismo como consecuencia lógica. Este es el tercer texto de una serie de seis artículos dedicada a reconstruir dicha historia inferencial a
El pensamiento contemporáneo, desde finales del siglo XIX hasta la actualidad, desarrolla una serie de transformaciones internas que erosionan el humanismo y convergen de manera inferencial hacia el posthumanismo como consecuencia lógica. Este es el segundo texto de una serie de seis artículos dedicada a reconstruir dicha historia inferencial a
El pensamiento contemporáneo, desde finales del siglo XIX hasta la actualidad, desarrolla una serie de transformaciones internas que erosionan el humanismo y convergen de manera inferencial hacia el posthumanismo como consecuencia lógica. Este texto inaugura una serie de seis artículos dedicada a reconstruir dicha historia inferencial a través de cinco
La ética posthumanista no disminuye la dignidad humana ni cuestiona los derechos fundamentales; simplemente desplaza la centralidad del ser humano para permitir la entrada de otros agentes —biológicos, técnicos y ecológicos— en el marco moral. Este desplazamiento no implica pérdida de valor, sino ampliación del horizonte ético: el ser humano
La discusión contemporánea sobre el papel de la inteligencia artificial en la universidad se ha formulado, en parte, desde la premisa de que la técnica estaría erosionando la posición central del ser humano en la producción de conocimiento y que, en consecuencia, las instituciones académicas deberían reformularse para preservar la
René Descartes, utilizando la duda metódica, llegó a la célebre conclusión Cogito, ergo sum (1637, 1641, 1644). El primer término de esta afirmación —el pensar— es indudable; el segundo —la existencia como derivada del pensamiento— es discutible, porque implica dos consecuencias problemáticas: que el pensamiento precede a la existencia, en
El ser humano no solo se ha caracterizado por ser un animal racional, siguiendo la tradición aristotélica, sino que es un animal racional y político y, como tal, también le toca tomar decisiones, decisiones que en muchas ocasiones crearán una fricción entre racionalidad y emotividad. Según el neurólogo Antonio Damasio,
Este escrito pretende presentar el posthumanismo para quienes todavía no lo conocen, lo conocen parcialmente o necesitan una interpretación clara de sus planteamientos. El posthumanismo ha sido desarrollado de manera sistemática por autores contemporáneos como Rosi Braidotti (2013), Donna Haraway (1991), N. Katherine Hayles (1999), Bruno Latour (1991) y Francesca
El posthumanismo puede entenderse como una superación crítica del humanismo, marcada por la pérdida del antropomorfismo y el consiguiente descentramiento del ser humano. Esta perspectiva, tal como plantea Rosi Braidotti en The Posthuman (2013), desestabiliza las estructuras binarias que han organizado la modernidad y las sustituye por configuraciones en red
Durante los siglos XX y XXI se ha hablado de diferentes tipos de sociedad: las sociedades disciplinarias y su deriva hacia las sociedades de control y, de forma independiente a estos modelos, el concepto de modernidad líquida, que muestra que las sociedades no disponen de instituciones rígidas, sino de instituciones
La libertad de prensa constituye uno de los fundamentos normativos esenciales de las democracias contemporáneas. Está protegida por el artículo 20 de la Constitución Española (1978), por el artículo 10 del Convenio Europeo de Derechos Humanos (1950), por el artículo 19 del Pacto Internacional de Derechos Civiles y Políticos (1966)
El progreso de la humanidad ha sido imparable desde sus inicios, y gran parte de ese avance se debe a la ciencia y a su consecuencia práctica: la tecnología. Pese al avance imparable de la tecnociencia, siempre ha existido una parte de la población que ha temido a las máquinas